普段の私のテレビ生活は、深夜の1時間ほどである。午後11時近くまで書斎で書きものをしたり本を読んだりして過ごし、それから風呂に入り、妻と軽く晩酌をしながらテレビのニュースを観る。どの局を観るかは決めていず、その日の気分でチャンネルを変える。
　チャンネルを回していると、ニュースでも繰り返し同じようなシーンを観ることになる。スポーツニュースも、プロ野球の結果を何度か重ねて確認することになる。
　その頃にNHKスペシャルの再放送をやることが多いので、そちらに流れていくこともある。他に私がテレビを観るのは、サッカーや他のスポーツの国際試合がある時だ。定時の番組はほとんど観ない。時間流しをするほど時間に余裕がなく、読書をしていた方が精神が充足するからである。
　私が書斎にいる間、妻はテレビと向き合っているが、観ているのはほとんど映画である。ケーブルテレビに加入していて、CS放送で結構いい映画を放送している。最近評判になった映画も、意外なほと早く放送される。古い映画に登場する女優たちが美しい日本語を話すことに、改めて驚いたりしている。
　日々流される番組は、失礼な言い方をさせてもらえば、若者の散らかった部屋を見せられているような気分にさせられる。NHKの番組はていねいに作られ、昔から比べて水準が落ちたとは思わないが、民放の番組はおしなべてひどい。工夫というのは、散らかった部屋をどの角度からどの部分を写すかということのようで、そこに住んでいる芸能人たちのおしゃべりは、チャンネルをどこに回そうと同じなのではないか。大人が観るに堪える番組があまりにも少ない。
　美しい風景を映し出した番組を観ても、感動がなくなってしまったのは、たいていすでに見たような気分になる景色だからだ。厳密にいえば見ていない場所の風景ではあっても、近似の景色は見ているのである。実物を見ていなくても、疑似体験として見ているのだから、感覚としては見ていることになる。
　テレビ体験とは、すべてが疑似であるから、視聴者は風景を疑似的に激しい勢いで消費してきたのである。だから目が肥え、すべてを見たような気分になっていて、どんな映像を送り出そうと感動することはない。テレビの紀行番組で、どれほど秘境に行って苦労して番組を作っても、それだけでは素朴な気持ちで感動はしなくなってしまった。
　旅行番組や料理番組でどんなに珍しい料理が登場したところで、実際にそれを味わった体験がなくても、他の番組ですでに食べたような気分になっているのだ。疑似に何度も体験しているからである。
　これ以上テレビで何をやることがあるのかと、番組制作にも多少は関わってきた私は思う。手を変え品を変えてみたところで、結局素材は同じなのである。こうなったら、日々移ろっていく風俗の中に、時代の最先端という衣装をまとって入っていくしかないのではないかとさえ思うのだ。それももちろんテレビの仕事の一部だ。だがそれも一度しかできない。
　ことに民放のテレビは、視聴率がすべてである。スポンサーからの広告収入で運営されている以上、どれだけの数の人が観たかに影響される広告という媒体の持つ宿命である。
　たくさんの人に視聴してもらうためには、大衆の好みに合わせ、大衆に取り入らなければならない。若者が望む仕事につけず、ワーキングプアなどが出現する閉塞感に満ちた時代では、大衆は心の底に悪意をため込んでいる。芸能人を何か特別の人間ででもあるかのようにあがめつつ、一方その裏側ではわずかな傷でも見落とさず、不倫などもスキャンダルに仕立て上げる。そして、華やかな場所から引きずり下ろす。その瞬間を、悪意をためた大衆は待っているともいえる。一種の神前への生け贄である。スキャンダル　ジャーナリズムは、これからもいっそう大衆に支持されていくだろうと私は感じるのである。
　そのような悪意の大衆に媚びなければならない視聴率戦争の落ちゆく先は、明白である。一つの番組が視聴率を取ると、制作者は誰も自信がないので類似の番組ができ、出演する顔ぶれも同じようなものになる。大衆はますます我が儘で飽きやすくなり、別の番組を求める。制作する側ではなんとか大衆の好みに応えようと努力するのだが、いつもいつもうまくいくわけではない。一方、テレビ局では三百六十五日二十四時間番組を出し続けなければならず、これは大変な負担となる。類似の番組を出す方が楽だから、どうしても楽な方へと傾いていき、どれもが同じような番組になる。それが現状ではないだろうか。
　経済か拡大して、大衆の消費が伸び景気がよい時は、それはそれでテレビは活況を呈すだろう。だがこれからの時代、経済は縮むばかりで、人の悪意は拡大する。また世代によって好みも変わり、個人の水準でも多様化する。大衆全体が好むものはいよいよ統一性がなくなり、視聴率は意味をなさなくなる。
　この視聴率戦争によって、中高年世代、とりわけ団塊の世代の私などには、観たいテレビ番組が少なくなってしまったと私は不満に思っている。

調査報告　2008年9月10日

　良寛は一衣一鉢、すなわち袈裟と托鉢の鉢しか残さず、雲をたのみ流れる水をたのみとして生きた放下（ほうげ）の僧である。一生を修行についやした雲水で、死ぬ時に一寺の和尚でもなければ、僧の階位も残さなかった禅僧でありながら、遷化の後は支援者木村家の菩提寺の浄土真宗寺院の墓に入った。自由自在である。
　だが何も残さなかったのではない。その生き方を残し、たくさんの詩歌を後世に残した。良寛の漢詩も和歌も俳句もよい。それらを紙や鍋蓋に書いた書が何よりもよい。
　短い俳句であっても、良寛の人生がしみじみと込められている。良寛の独居した五合庵の近くに句碑が建てられている。
　焚くほどは風が持てくる落葉かな
　長岡藩の藩主牧野忠精は良寛に私淑し、長岡城下に寺院を建立するからそこの住持和尚になってくれるよう、五合庵にきて懇願する。それに対する良寛の返事である。
　僧たるものは衣食を自ら求めてはならない。生まれながらの余分はあるからで、そんなことに気を配るより仏道を一途に行じなさいというのが、良寛が愛慕してきた導元の思想である。落葉を焚くのに掃いて集めることはない。自然に風が持ってきてくれるということだ。その清廉な生き方を快く感じた藩主は、道の人としての良寛への思いをますます深くしたことであろう。
　うらを見せおもてを見せて散るもみじ
　良寛の辞世といいたくなる俳句である。喜びも悲しみも、長所も短所も隠すことなくさらして生きてきた人生であるが、ひらひらと舞い散るもみじのように結局自分も死んでいく。いかにも良寛らしい句だ。
　この発句は芭蕉とも交友のあった谷木因（たにぼくいん）の（裏ちりつ表を散りつ紅築かな）を先行句とするのだが、両句はずいぶん趣が違う。良寛はこの句に自己の人生を透かせ来し方を深く込めている。写生とは違う。すでに良寛独自の句といってよい、高い境地を感じさせる。

朝日新聞　2008年9月8日（月）

　日本列島は南北に長く、風土の変化の激しいところである。気候も亜熱帯から亜寒帯まであり、そのため生物は多様性を持ち、四季折々で列島は美しい色に染まる。そのため生活の多彩さが形成され、風土の深みの上にオリジナリティーをもたらしてきた。
　要するに、旅をするには楽しいところなのだ。四季の変化も加わってもたらされる複合的な多様性は、日本人の生活を地方色豊かに味わい深く刻んできたのである。

　その象徴ともいうべきが、我が国を代表する傑出した自然風景である国立公園ではないたろうか。亜寒帯の利尻礼文サロベツ国立公園から亜熱帯の西表石垣国立公園まで、ほば日本列島の帯に沿って29ヵ所が指定されている。

　私はこのすべてに足を踏み入れたことがあるのだが、今日、日本を代表するはずの国立公園の自然が重大な危機に直面していると感じる。
　たとえは、西表石垣国立公園の最大の特徴であるサンゴ礁のサンゴに、白化現象が起こっている。サンゴは水中から陸上まで、生物の多様性を生み出す家のようなものたが、自然条件の変化によってどんとん死滅しているのだ。
　これは地球温暖化によって海水温が上昇したことや、海洋汚染などの複雑な条件が絡み合って、オニヒトデが多量に発生したことが原因の一つとしてあげられる。オニヒトデはサンゴを恐るべき勢いで食べて食べて食べまくる。
　森の荒廃も深刻だ。人工の森に人の手が入らなくなり、間伐されなくなった。輸入材により木材価格が低迷し、林業がたちゆかなくなったことが大きな原因だ。中山間地の人口が高齢化し、後継者の若者が都会に去っていくことも、林業の衰退と相互に影響を与え合って進行していく。我が国のどうにもならない現実である。これには経済競争を根底に置く世界経済のグローバル・スタンダード化が強く影響している。
　国立公園には天然林が多いのだが、シカの食害はあまりに深刻だ。私がよくいくところでは、日光や知床の山中でシカを見ないでいることは困難である。シカによって植物相は変わった。知床の奥地の草原では、イタドリやフキなどが見られなくなり、代わってシカの食べないバンゴンソウやアメリカオニアザミが勢いを持ってきた。ハルニレやミズナラやイタヤカエデの大木も皮を食べられて枯れた。
　国立公園として昨年独立した尾瀬の湿原では、繊細な花を咲かせる草がシカに食べられて裸地になった。国立公園だからといってシカを単に保護すればよいのではなく、対策を講じなければ、尾瀬のたぐいまれな湿原の景観は守れなくなったのである。
　シカが異常に増えたのも、人間の保護がゆき過ぎ、人の手により天敵のオオカミも絶滅したうえに、地球温暖化が影響していると考えられる。尾瀬や日光では、この数年間暖冬が続いて積雪も少なく、シカの越冬が容易になった。
　地域によって特色があるはずの多様な自然も、経済と同じように国境を越えた地球変動というグローバル・スタンダードの波をもろにかぶっているのだ。地球温暖化に伴う変化に向き合うためには、少なくとも国家レベルで対処しなくてはならない。
　しかし、現在我が国でなされている議論は現実に進行する現象とはまったく逆行している。地方分権は力強く推進すべきだと私も思うのだが、国立公園の現地管理を担うレンジャー（自然保護官）が所属する地方環境事務所を廃止もしくは縮小するという案に、私は異議を挟みたい。人為的な開発も含めた様々な事態により、日本を代表する自然風景である国立公園が危機に陥っている時に、守るべきものがここにあると考える。
　国立公園は全国民が享受すべき共有の財産なのである。たとえば尾瀬には年間約35万人が入り、自然を楽しみ、何らかの学習を行っている。多い年には65万人もの人が入った。そこをたった2人のレンシャーが管理している。しかも、群馬、新潟、福島、栃木の4県にまたがっている。
　この管理を地方に移管したなら、できることは限定されてくる。国立公園は自然公園法によって管理されているが、現実の法の適用には森林法、河川法、文化財保護法などが必要とされる。ここに省庁の縦割り行政の弊害が加わる。ここの複雑な管理を地方自治体にゆだねるのが得策なのだろうか。それより、国立公園を地球的視野で総括的に管理できる制度を模索すべきではないか。適格で迅速な対応を可能にするのが、本当の行政改革であるはずだ。
　政府が財政支出を極力抑えようとしていることはよくわかる。たが国立公園は日本人にとって守るべき最重要な一線だと、私は思うのである。

毎日新聞　2008年8月25日（月）

集落営農も限界に
　『家の光』に連載している「立松和平の元気探訪」の取材をしてまず感じることは、農業従事者の高齢化である。ただの印象で言うのだが、田んぼで見かける人は、だいたい七〇代の人が多いように思う。一〇年前は六〇代で、二〇年前は五〇代だ。そして、一〇年後には八〇代になる。
　このとき、日本の農業はいったいどうなるのだろうか。困らないためには後継者をつくる必要があるのだが、それがなかなかうまくいかない。現代では職業選択の幅があまりに多くて、どうしても若者はきらびやかな都市のほうに目を向けてしまう。
　後継者のいる農村は、たいてい元気である。若者は親の代に築いた技術や販路を継承すると、コンピューター導入など、自分たちの今日的な工夫をする。すると親は息子たちのサポートに回る。そう循環している農家はゆとりがあり、今後大いに発展が約束される。
　だが、これは満たされた例で、後継者をあきらめてしまったところが多い。夫婦が元気なうちは、現状維持でがんばろうというのだ。本当にがんばってもらいたいと、わたしはその背中に声援を送り続けてきた。
　耕作者が高齢のため、一人欠け、二人欠けしている。それを補うのが集落営農だが、請け負いができる面積も、しだいに限界に達しているようにも見える。来年はあの人が定年で村に帰ってくるからと当てにして計算し、労働力をなんとか確保しょうとしている光景を、しばしば目にするのである。

農村の“物語”を記録していきたい
　悲観的なことばかり書いてきたが、元気な農村というのは、転作がうまくいったところである。
　四割減反というのは、生産者にとってはつらい。そのつらい部分を新しい作物の生産に回し、産地化に成功したところは、若い後継者も育っている。わたしはそのような産地を探訪することが多いのであるが、他の産地との苛烈な競争をしのぎ、差別化に成功したところは、はつらつとした農業経営をしている。
　そうなるためには時間がかかり、汗も涙も流してきたのだ。その汗と涙の物語に感動したとき、わたしのペンも進むのである。農村には物語がたくさんあり、わたしはそれを丹念に掘り起こし、記録していきたいと念願している。
　このところに地域が元気になるヒントが隠されていると、わたしは思うのである。農家なら、製品を作っている以上、それを売らなければ生活できない。農家に人がいなくて小規模にならざるを得ないのなら、生産量の少ない農産物も売れるようにする。わたしは直売所のことを言いたいのだが、いま都市の消費者が切実に求めているのは食の安心・安全だ。生産者の名が記してある農産物は、安心・安全を保証している。

小規模農家にも作る楽しみを
　都市の住人が車に乗って直売所にやってきて、いま運ばれてきた野菜を競って買っている光景を、しばしば目にする。多くの直売所はJAの経営で、親合員が手塩にかけて育てた農産物を、近所の非農家の人が待っている。特定の生産者の名前を探して買っていく人も多い。つまり、ファンができたのである。これは地産地消であり、今後ますます高齢化していく農家を守るための一つの方法であるとも思うのだ。自分の農産物を朝運んできて、完売すればそれでよし、売れ残ったのなら、なにがしかの反省をする。どうやったら完売するか、工夫が生まれる。市場原理ではあるが、実際に現金が入ることだし、金儲けは人を元気にするのだ。
　転作地を大規模な産地に換え、大量の農産物を大消費地の市場に送る。それももちろん大切な方法だが、小規模な農家にも耕作して農産物を作り、それを売る楽しみを分かち与えるのも、JAの仕事ではないだろうか。直売所なら消費者と直接結びついているから、曲がったキュウリでも、少しぐらい虫が喰っているキャベツでも、それが安心・安全とわかれば消費者は買っていくものである。
　大量生産、大量消費で、何事にもコストが重んじられるこの時代に、どんなにささやかでもいいから農村と都市との交流を実現したい。農の楽しさと価値とが認識できれば、若者たちも農村に戻ってくるはずである。
　わたしはJA経営の直売所があれば、かならずのぞいてみる。取材のために行くというより、個人として行きたいのだ。家族へのおみやげは、たいていそこで買う。食堂がついていれば、なるべくそこで昼食をとる。農産物をふんだんに使った料理は、経験的にうまいからである。
　直売所は地域住民の雇用の場所にもなる。そこでは若い人がたくさん働いている。
　高齢化と後敗者不足のことを悲観的に書いてしまったが、自給率がカロリーベースで三九パーセントに落ち込んだ日本の農業をなんとかしなければ、この国は本当にだめになるとわたしは思っている。日本農業回復の手だてを、なんとか考えなくてはいけない。
　ここのところ『地上』では毎月、飼料用米の可能性の特集を組んでいる。わたしはこれに注目する。酪農は日本農業の虎の子であったはずだが、一瞬生産過剰になった。生産調整をして外国からパターやチーズを輸入し、その場をしのいだ。生産を元に戻そうとしても、牛はそんなに早く乳を出さない。そこに穀物の高騰が襲いかかった。
　根本は飼料を国産化して、安定供給を図るのがいちばんである。土地はたくさん余っているのだ。つまり、日本農業にはまだ潜在力があるということである。そのためには越えなければならないことがあるが、やってみるべきではないだろうか。

「JA教育文化」2008年9月号

　本当に久しぶりで、二十年ぶりといってもよいかとも思うが、私は書架から中上健次「鳥のように獣のように」を出して読んでいる。熱度の高い彼の文章を一行読めば、たちまちあの時代が廻ってくる。中上健次は一九六〇年代後半から一九七〇年代前半の空気を全身にまといつかせて私たちの前に登場したのである。
　タイトルにひかれて読みはじめたエッセー「働くことと書くこと」は、一九七三年五月三十一日「東京新聞」夕刊に発表された。当時の新聞のザラ紙やインキの臭いまで甦ってくるような文章である。
　「ぼくは働きながら小説を書いている。単純に生きている。しかしそれは作家としてみた場合奇形なのではない。あたりまえのことだ。生活やその感覚が確固としであった昔の小説の地位を、ちょうど一回ひっくり返したあたりで、いつも透けてみえる単純な一人の男の生活に鼻つらつけて、いわば自分にもって生れた業のようなものとして女々しくおぞましく思いながら書いているにすぎない。」
　彼は自分の生活している地平から文学状況を眺めわたし、単純なくり返しに耐えて多くのものがそこにいる肉体労働の現場と、文学がなんの触れ合いもないことに激しく苛立っている。生活感覚のない文学など、自分とは無縁である。だが実際の生活は「いつも透けてみえ」、「単純」であることから逃がれられない。そこに「鼻つらつけて」、「自分にもって生れた業のようなものとして女々しくおぞましく思いながら書く」という自己認識は、内向の世代の後からやってきた文学世代に共通のものであった。
　彼と一歳下で、つまり同世代の私も、そのように感じていた。だが私などはまだ言葉を持っていず、そのことをはじめてはっきりといったのは中上健次なのである。だからこそ彼の言葉には説得力があった。新聞などに発表された文章ばかりでなく、酒場での私にとっては直接的な会話などでも同じである。
　このエッセーが発表された頃、彼は羽田空港の航空会社の貨物部門に勤め、フォークリフトやウィンチで貨物を積み込む仕事をしていた。職人としてその仕事をする時の彼の同じエッセーの文章は、生き生きとして明るく、誇りに満ちている。労働がそのまま誇りであるような生活感覚に満ちあふれた文学は、彼や私の身のまわりにはなかったのだ。つまり、彼はいまだないものをつくろうとしてあがいていたのであった。
　ここにはもちろん文学状況というものが影響している。当時の文学の中心にいたのは、市民の日常的な生活の中でいわば安定している内向の世代といわれる人たちであった。中上健次は生活実感としては批判の根拠を持っていたのだが、文学の達成ということではまだ充分な批評の言葉を持っているのではなかったかもしれない。それでも彼は感覚で殴りつけるように書く。「『関係』を描くのが、わいざつなつきあいを描くことみたいな」や、「実際の肉体労働を知らないで労働を文学的にとらえる」ということが、「ぼくにはわからない」と、それでも控え目ないい方をしている。
　だがもちろん、彼は自らの生を肯定的にとらえているのではない。肯定と否定がないまぜになり、やがては破壊衝動にもなる。未来への道は見えていて、それを実現しようとする夢のような感触はあるのだが、まだ実現されたのではないというもどかしさである。
　今読み返すと、その時の観念を彼は実に見事にとらえてこう書く。
　「ぼくは時どき、自分が植物のように、生きているにすぎないと思いはじめ、やみくもに凶暴な想像にとらわれることがある。地表におちた種子のように発芽し、根をのばし葉をひろげ、花を咲かせ実をつけて枯れる。それはほとんどぼくの単純な生きかたといっしょだ。ぼくにとって労働とは植物が表面から水と養分をすい、葉で光をうけるのといっしょである。」
　私がこの文章を書いているのは二〇〇八年六月十日で、彼がこのエッセーを書いてから実に三十五年の歳月がたっている。三十五年前のエッセーを読んだ私の耳に、若々しいのだが深く苛立った彼の声が、肉声として甦ってくるような気がしたのだった。
　三十五年前、中上健次は羽田空港のフライング・タイガー社で働き、私は生活費を稼ぐため月に十日ほど山谷の寄せ場にいって働き、時どき新宿に汗臭い身体を運んできては待ち合わせて酒を飲んだ。私たちの前には茫漠とした空間が広がっていて、それは沃野か苦悩の荒野かはわからなかったのだが、文学をしようとする以上、そちらの闇に向かって歩いていかなければならないのはわかっていた。私は彼と同じ時代を生きてきたのだという実感がある。
　もし中上健次が生きていたら、今のこの時代をどのように語ったかと、私は考えることがこの頃しばしばある。

「河」2008年8月号

　若者たちの行儀の悪さについては、旧世代としてはすでに怒りというものを通り越し、諦めの心境てある。
　少し前のことだが、駅のホームに高校生らしい若者たちがべたっと腰を落としてしゃがんでいた。歩きにくくもあるし、みっともないから、私の友人である僧侶が叱りつけた。だが彼らは動こうともせず、小馬鹿にしたような顔で僧侶を見ていた。もう二言いってから僧侶は、身の危険さえ感じてその場を離れた。
　そこから少し遠ざかったところで、突然、僧侶は後ろから体当たりを受けた。そこはホームで、電車もやってくるし、危険なところである。僧侶はよろめいてから身体を立て直し、振り返ると、高校生たちはにやにや笑っていたとのことである。あんな危険な連中なら、命を懸けてまで注意しないほうがよいということになる。大人が精神論に後退し妥協した分だけ、行儀悪さの悪事がおこっている。
　駅のコインロッカーで女子高生が着替えているのを見たことがある。化粧はそのへんに座ってするか、電車の中で堂々とやっている。学校が終わると、まったく別人になるようだ。そんな光景にいちいち怒ってはいられなくなった。当たり前になってしまったのだ。
　行儀が悪く、つつしみを知らないのは、若者ばかりではない。先日、私は地下鉄に乗っていて、六十代後半と思われる女性が座席で一心に化粧している姿をつぶさに見た。私はその女性の正面に座っていたからだ。
　女性は黄八丈かどうかはわからないが、縦縞の黄色い派手な模様の着物を着て、粋な赤い帯をしめ、黒い草履をはいていた。髪は長く、後ろに束ねて結んでいる。どう見ても水商売の女性のようだった。
　彼女は大きな手鏡を片手で持つと、顔におしろいを塗りはじめた。本来は老眼鏡をかけないと見えないのだろうが、その分手鏡のサイズを電車の中で使うのにふさわしくないほど大きくしていた。髪の生え際や耳の裏側などにていねいにおしろいを塗ってしまうと、次は口紅だった。口を大胆に開き、様々な形をつくり、真っ赤な口紅を塗りはじめたのだ。私は唖然としたのだが、まるで劇場にでもいるような気分で、女性が大胆に変身していくのを楽しく眺めていた。眉毛を黒く染め、頬紅を塗って、はじめとはほとんど別人になり、せりふのない芝居は幕となった。
　若者たちを怒っていればよい、という時代ではないのである。行儀は地に墜ちた。

「フォーブス」2008年8月号

　どんなに文明が発達したところで、人は自然の生態系から離れることはてきない。早い話が私たちは自分より弱い生物を食べているのであり、都会暮らしをしていても、食物連鎖の中にしか生存することはできないのだ。
　たとえコンピュータが世界を支配しょうと、ロボットが人間に代って労働の現場に登場しようと、人間自身が自然そのものだということは変わらないのである。
　そんな人間が自らの存在のあり方を忘れ、自然などなくてもいいのだ、自然は人間のために収奪すればいいのだと考えるようになった。しかも、収奪したその富を少しでも多く自分のものにした者が強者であるとされ、それがつまり経済グローバルスタンダードの勝者であり、勝者である少数者がこの地球を支配するという構造が、強力にすすんでいる。貧富の差がいよいよ開いてきているのだ。
　地球上で最も尊いのは、地球の摂理と調和をした生き方をしている人である。過剰には欲しがらず、得たもので満足している。要するに、当たり前の生活をすることこそが、最も尊いのだと私は思う。
　土を耕し、その土を酷使しなければ、その土は永遠の富を約束してくれる。だがそんな暮らしは経済グローバルスタンダードの敗者であり、資本によってたちまち蹂躙される。すると土に拠る人は、いよいよ貧しくなる。
　わずかばかりの土を耕して生きる。それが悪いことなのだろうか。それでも自分の土地では家族を養えず、2、3日もかけて山道を歩いて大農園に働きに行く。そこでは経済グローバルスタンダードの力が露骨に強力に働いているのだ。
　私はペルーの山の中の村で、テンジクネズミを台所に飼っている家を訪れたことがある。野菜屑を足元に落とし、ゴミさえもリサイクルする形となっている。足元には自分の明日の運命を知らないテンジグネズミが、弱々しくもいじらしい姿でジャガイモの皮などに群がっていた。
　昔から静かな暮らしをしてきた人の中にも、資本主義は神の顔をして侵入し、人々を支配していく。そのあげくに森は力をなくし、川は汚れていく。森や川とともにあった人々の精神も、汚染されていくのである。
　地球のすみずみで恐ろしい事態が進行している。それはもう引き返すことのできない破壊の道であるかもしれない。

DAYS7

日本経済新聞（夕刊）2008年5月14日（水）

日本経済新聞（夕刊）2008年4月9日（水）